
2017-5-24
3月26日,由友成企業(yè)家扶貧基金會和國家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主辦的“生態(tài)文明論壇”首次會議在北京舉行。各界專家學(xué)者共聚一堂,就生態(tài)文明理論發(fā)展和實踐經(jīng)驗展開討論。友成基金會創(chuàng)始人、理事長王平女士以《以新價值新標(biāo)準(zhǔn)推動生態(tài)文明建設(shè)》為題發(fā)表演講。
王平理事長在演講中反思了工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾帶來的種種社會問題,提出:生態(tài)文明將成為人類接續(xù)工業(yè)文明的一種新文明。她展望了即將到來的生態(tài)文明的若干特點,表達了“生態(tài)文明時期人類將是命運共同體”的觀點,并進一步提出:社會價值是生態(tài)文明的價值體系和評估標(biāo)準(zhǔn)。
友成是一個樂于對人類文明的現(xiàn)在和未來進行思考的機構(gòu),本期友成視點,我們很高興與您分享王平理事長對生態(tài)文明的思考。
尊敬的各位來賓,上午好!
這是友成企業(yè)家扶貧基金會與國家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心共同舉辦的生態(tài)文明論壇的第一次。我謹代表論壇的主辦方之一——友成企業(yè)家扶貧基金會,向大家致以誠摯的謝意!
生態(tài)文明將成為接續(xù)工業(yè)文明的人類新的一種文明。無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)她的重要性都不為過。我今天主要講四個方面。
一、工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾
呼喚文明的躍遷
毋庸置疑,工業(yè)文明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富,也帶來了大量的社會問題,比如環(huán)境污染、資源枯竭、貧富分化、戰(zhàn)爭等。
我們認為,這些社會問題,是工業(yè)文明內(nèi)在矛盾的必然產(chǎn)物。
工業(yè)文明是以工業(yè)化、大機器生產(chǎn)主導(dǎo)的一場社會革命,滲透到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面。在這場社會革命中,出現(xiàn)了幾對內(nèi)生的結(jié)構(gòu)性矛盾:
物質(zhì)財富的增長與資源供給力及環(huán)境承載力之間的矛盾;
個體理性追求與社會整體發(fā)展之間的矛盾;
族國家與人類共同體之間的矛盾。
這幾對矛盾是歷史經(jīng)驗的,又是邏輯的。西方文藝復(fù)興解放了人,從而掀起了工業(yè)革命,大機器的使用,極大地提高了生產(chǎn)力,增強了物質(zhì)財富增長的能力,從而引發(fā)與自然之間的矛盾;在對物質(zhì)資料的占有、分配與使用中,個體理性追求又有社會整體發(fā)展產(chǎn)生矛盾;而民族國家,則是上述一切發(fā)生的基本保障,國家之間對資源的爭奪,人類共同體的發(fā)展被分解為國家利益。
由此可以看出,在工業(yè)文明格局下,人與自然、人與人、人與社會形成了某種程度上的割裂,從而導(dǎo)致問題重重。
對工業(yè)文明的反思最早是從環(huán)境開始的。1962年,美國生物學(xué)家卡遜出版了《寂靜的春天》一書,揭示了農(nóng)藥對鳥類的傷害,以及對人類的危害,由此引發(fā)了對工業(yè)化的反思,一場席卷全球的綠色運動由此爆發(fā)。
1972年羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》,從地球資源可承載力的角度向世人宣告工業(yè)化帶來無限增長的時代必將終結(jié)。此后,對工業(yè)文明的反思成為一種潮流,綠色、可持續(xù)發(fā)展等概念相繼提出。
但工業(yè)文明產(chǎn)生的問題絕不僅僅是自然環(huán)境方面,更是社會的原因。對財富的單一追求和對競爭機制的過度追捧的單邊思維,加劇了社會的分裂。這種分裂表現(xiàn)在兩個方面,其一是國別之間的貧富差別,其二是一國之中公民的階層分化,形成了富裕中的貧困和一個國家不同世界的困境。
工業(yè)文明形成了一個以利益為紐帶和網(wǎng)絡(luò)的體系,但家庭的關(guān)系在淡化、社區(qū)的關(guān)系在消解、社會的關(guān)系則因為階層化而更緊張。如果說2008年的金融危機反映了以金融為核心的資本主義的不可持續(xù)性,那么2016年美國大選出人意外的結(jié)果以及英國的脫歐,則反映了普遍繁榮表面下社會關(guān)系的撕裂和對抗。
世界正處在兩個文明接續(xù)的節(jié)點上。馬克思在研究社會變遷時,有一個著名的論斷:
無論哪一個社會形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的
從政治、社會、經(jīng)濟以及科學(xué)技術(shù)等各個方面的變化來看,一種新的文明形式—生態(tài)文明正在向我們走來。
二、命運共同體
是生態(tài)文明的核心
我們認為,即將接續(xù)于工業(yè)文明的生態(tài)文明,既不是簡單的對工業(yè)文明的顛覆,更不是對更早時代自然經(jīng)濟文明的回歸。如果說,進化論中的某些思想是工業(yè)文明時代的基因,那么生態(tài)文明時代的基因就應(yīng)該是生態(tài)的原則。
所謂生態(tài)原則,主要體現(xiàn)在以下方面:1)共生性;2)多樣性;3)開放性。這三個特點和原則其實就是命運共同體的基本精神。命運共同體是人類社會一個古老的夢想,并且每個時代也都有其命運共同體的理解。
對于農(nóng)業(yè)文明而言,共同體是一個相對封閉的概念,主要以家庭或村莊的載體來體現(xiàn),其目的是解決生存挑戰(zhàn),表現(xiàn)為生活共同體;到了工業(yè)文明時代,共同體追求的核心是財富,表現(xiàn)為利益共同體,企業(yè)或者國家成為載體,但競爭的理念則限制了開放;到了生態(tài)文明時代,則是一種命運共同體,這樣的共同體,符合生態(tài)的原則,它至少有以下特點:
共生性。共同體中所有成員的命運都是息息相關(guān),休戚與共,一榮俱榮,一損俱損。
開放性。開放性是包容性的前提,開放性意味著對不同觀念、文化、技術(shù)的尊重、借鑒和學(xué)習(xí)。有了包容性,一個生態(tài)中才有多樣性,而多樣性是保證一個生態(tài)系統(tǒng)健康的最重要的條件。開放性的另一個引申的意義就是,作為一個社會生態(tài)系統(tǒng),我們既不僅僅是關(guān)注大多數(shù)人的利益,也不僅僅是關(guān)注少數(shù)人的自由,我們要關(guān)注所有成員在精神和物質(zhì)上的富裕。
共享性。在一個生態(tài)群落中,雖然不同的生物有不同的需求,但通過彼此間的聯(lián)系,不同的物種卻在互益中共同成長。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步,在人類的經(jīng)濟和社會生活中已經(jīng)出現(xiàn)了越來越多的共享模式,這便是生態(tài)文明開端的特征。
協(xié)作性。在一個大型生態(tài)群落中,不同的物種之間主要不是一種競爭關(guān)系,而是一種協(xié)作關(guān)系。同樣,隨著人們對國度競爭的反思,隨著社會問題變得越來越復(fù)雜,也隨著互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及,在我們?nèi)粘5纳鐣钪?,已?jīng)出現(xiàn)了越來越多的協(xié)作,很多企業(yè)也轉(zhuǎn)變了思維,用合作思維代替競爭思維。
如果說,農(nóng)耕文明時代是生活共同體、工業(yè)文明時代是利益共同體,那么生態(tài)文明時代的命運共同體是最高階段,它不僅強調(diào)人和自然的共同命運,也強調(diào)這個地球上不同膚色、不同種族、不同國家、不同宗教之間的共同命運。在這樣一個共同體之下,依然存在著其它各種各樣的共同體,包括利益共同體、思想共同體等等,但所有的共同體都遵循生態(tài)文明的基本準(zhǔn)則。
三、社會價值
是生態(tài)文明的機制體系和評估標(biāo)準(zhǔn)
從一定意義上說,生態(tài)文明是在工業(yè)文明出現(xiàn)了不可持續(xù)的現(xiàn)實下,人類對社會發(fā)展的積極探索,是人類社會發(fā)展的再出發(fā),是人類社會發(fā)展的一次深刻改變。
這個新的文明體系包括價值理念、制度規(guī)則和器物呈現(xiàn),包含了人的全面發(fā)展、人與社會的和諧相處、人與自然的共生。新能源的開發(fā)利用,共享經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等新的經(jīng)濟模式,互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展等,都為這個新文明的誕生奠定了條件。
我們認為,社會價值是生態(tài)文明社會的最高價值追求。
從字面看,社會價值由“社會”和“價值”兩個詞組成,價值的對象,是整個社會。也就是說,社會價值,必須以滿足社會整體發(fā)展為其唯一目的。因此,社會價值是政治、經(jīng)濟、社會、文化及生態(tài)等價值的總和。
從生態(tài)文明作為一種研究和行為范式看,社會價值主要有幾個原則:
整體性原則。社會價值以全人類的福祉為其目標(biāo),任何人類共同體中人或組織,都能在此中受益共享?;诖嗽瓌t,任何人類共同體中人或組織的都必須尊重自然、他人、其他組織的價值,在不破壞人類共同體的前提下可自由發(fā)展。
責(zé)任倫理原則。基于社會價值是全人類的共同福祉,因此,人類共同體中的每一個人、每一個組織,都對整體發(fā)展負有責(zé)任。在生態(tài)文明這種范式中,責(zé)任倫理,將是最核心的倫理觀。
創(chuàng)新性原則。在地球幾十億年的發(fā)展中,地球上的生靈形成了一種自然規(guī)則;人類社會的發(fā)展歷史比較短,又由于其錯綜復(fù)雜,需要人類不斷創(chuàng)新,以解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題,從而達到人類社會的永續(xù)發(fā)展。
共生性原則。社會價值的主體彼此和諧共生,協(xié)作發(fā)展。各個主體分工合作,而不是彼此傾軋。任何一方對另一方的傾軋,都是破壞整體性的活動。
早在幾年前,友成基金會就提出社會價值的概念,分別從Aim(社會目標(biāo)驅(qū)動力)、Approach(解決方案創(chuàng)新力)、Action(執(zhí)行效果轉(zhuǎn)化力)以及其合一性,對社會價值進行評估。三A三力分別對應(yīng)責(zé)任倫理原則、創(chuàng)新性原則及共生性原則。三A三力的合一性考察,即對應(yīng)整體性原則。
四、以社會創(chuàng)新
推動生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài),需要創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的方法來推動發(fā)展。
所謂創(chuàng)新的方法,主要體現(xiàn)在社會實踐上。就實踐層面來講,我們今天來參會的就有很多的踐行者。例如參與湖北宜都生態(tài)試驗規(guī)劃和落地的蔣天文教授、濕地保護的周海翔先生、智惠鄉(xiāng)村城鄉(xiāng)志愿服務(wù)中心、鄉(xiāng)村開源現(xiàn)代化建設(shè)等等實踐,幾乎所有的實踐都是符合社會價值理念也就是說符合生態(tài)文明特征的,這些實踐都有明確的社會指向,有特別創(chuàng)新的思維和方法,而且尤其讓人激動的是這些實踐者的行動力。我相信,這樣的實踐活動會越來越多,終于會涓滴成流。我還認為,伴隨生態(tài)文明而來的各種事物將不僅只是下一個風(fēng)口,而是一個正在到來的潮流。
所謂創(chuàng)新的思維,主要體現(xiàn)在思想、制度的研究上。我們需要對概念、框架、制度、組織等各方面進行設(shè)計和研究。我認為,可以從以下方面先建立研究和討論的框架,并形成研究的專題,友成愿意并希望和更多的有識之士去開展這些研究。
生態(tài)文明下的國家和政府:國家形態(tài)以及多邊合作組織的嬗變(一帶一路、歐盟等),政府職能、政府治理、政府考核指標(biāo);
生態(tài)文明下的企業(yè)和市場:企業(yè)的社會性和社會性企業(yè),從競爭走向協(xié)作,從封閉走向開放,從博弈走向共享,企業(yè)社會價值的評估;
生態(tài)文明下的宗教和文化:不同宗教和文化之間的包容,人類永久的和平等;
生態(tài)文明下的社會與個人:民主與自由觀念的深入和豐富、社團和社區(qū)的建構(gòu);
生態(tài)文明下的自然與人:天人合一的思想及其現(xiàn)代的應(yīng)用;
生態(tài)文明下的科學(xué)與技術(shù)。
以上是我和大家分享的關(guān)于生態(tài)文明的初步認識,希望以此引起大家的討論并形成更豐富更成熟的觀點、思想和建議。謝謝!
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