
2017-5-24
編者按:
3月21日,在友成新公益學(xué)社春季活動“系統(tǒng)教育與社會創(chuàng)新”主題論壇上,王平理事長做主題致辭,從中國傳統(tǒng)文化到當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)思維,從系統(tǒng)教育思想到新公益理念,以中國人、公益人、社會人的視角,圍繞“系統(tǒng)教育”進(jìn)行了闡釋和分享,本篇由現(xiàn)場速錄整理而成,讓我們一起領(lǐng)略思想的力量。
本次新公益學(xué)社活動由友成基金會和索奧中國(SoL China)國際學(xué)習(xí)行學(xué)院聯(lián)合主辦,我們將陸續(xù)選編本次活動精彩內(nèi)容和大家分享。
今天是一個(gè)陽光明媚、春暖花開的美好的一天,我們有朋自遠(yuǎn)方來,感謝各位高人的到來。
我和彼得第一次見面,但神交已久,剛才張成林先生介紹的彼得·圣吉先生的四本書其中三本我都讀過,第一本是《第五項(xiàng)修煉》,是我在基金會創(chuàng)立的第一年要求我們團(tuán)隊(duì)成員必讀的一本書,當(dāng)時(shí)我就非常感慨,西方的管理學(xué)大師怎么會有這樣的一些思維。第二本書《必要的革命》2009年出版,2010年新公益嘉年華的時(shí)候我提出了“新公益”的七大趨勢,其中很大程度上也是受了這本書的啟發(fā),我引用了其中關(guān)于新時(shí)代、新思維的論述,就是工業(yè)時(shí)代的開發(fā)、崛起和毀滅的輪回,應(yīng)該引起我們的反思。在此之后,他的第三本書是我們最近看到的《第五項(xiàng)修煉心靈篇》,一個(gè)西方人怎么會對我們中國的傳統(tǒng)文化的心靈思維研究的這么深刻?
這樣的一個(gè)問題引發(fā)了我的思考,希望跟大家分享。
我想到九十年代初期留學(xué)美國的一個(gè)經(jīng)歷。在留學(xué)之前,我們在大學(xué)期間是非常崇洋媚外的,那個(gè)時(shí)候盼望著出國學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、西方的文化,認(rèn)為我們一切都是落后的,我們對西方是崇拜的,對自己是有自卑感的。我在美國留學(xué)期間,有一天打開電視偶然聽到了基督教牧師在主持星期天的教堂演說中,講了一段“塞翁失馬”的故事,他講了“塞翁失馬焉知非福,禍兮福所倚,福兮禍所伏”。
在那一刻我豁然覺得我們東方的智慧是非常偉大、非常了不起的,是我們自己把它忽略了。就在那一刻我開始用這樣的一個(gè)哲學(xué)思想來關(guān)照自己日常的學(xué)習(xí)和生活,每每發(fā)生一些障礙和困難的時(shí)候,我都是用這樣一種“禍兮福所倚,福兮禍所伏”的思想來化解。非常奇妙的是,這樣一種關(guān)照和提醒,其實(shí)就是系統(tǒng)化思維,其實(shí)就是我們中華文化天人合一的一種傳統(tǒng)。
我從美國回來以后,在歐盟也工作了一段時(shí)間。那是95年,當(dāng)時(shí)有人提到“中國威脅論”,他們認(rèn)為整個(gè)地球應(yīng)該是很難承載像中國這樣大的國家和這么多人口走西方的發(fā)展模式。當(dāng)時(shí)也是給我一個(gè)非常大的提醒。我看到了西方生活方式巨大的浪費(fèi),以及他們希望回歸到更簡樸生活的一種愿望,他們本身并不覺得奢華的生活能給他們帶來幸福。這提醒我們是不是要重新反思我們的發(fā)展路徑。
可是那個(gè)時(shí)候正是我們改革開放學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)候,沒有人會反思到我們的思維方式和發(fā)展方式。從100多年以前,我們開始崇拜西方的堅(jiān)船利炮,對自己的文化產(chǎn)生自卑感開始,我們?nèi)P拋棄傳統(tǒng)文化的這種慣性的思維,我認(rèn)為到現(xiàn)在為止還沒有停止,這樣一種系統(tǒng)化思維和傳統(tǒng)文化的回歸反倒是從像彼得這樣一些有遠(yuǎn)見的西方人士開始的,這引起了我思考——在當(dāng)下這樣一個(gè)的時(shí)代,東西方文化是不是應(yīng)該走向融合了?
我認(rèn)為,在這樣一個(gè)時(shí)空點(diǎn),東西方文化是應(yīng)該走向融合并且已經(jīng)開始融合了。這就是為什么我們今天和彼得和大家一起在這里討論系統(tǒng)教育相關(guān)的話題。
什么是系統(tǒng)化?
系統(tǒng)化可以說是非常中國的概念,因?yàn)橹袊乃季S和西方工業(yè)化思維相比,會更考慮整體性、系統(tǒng)性,更考慮終極價(jià)值觀,是一種大智慧,是對終極價(jià)值的一種思考的能力和智慧。比如說,三中全會提到的“市場配置起決定作用”,當(dāng)我們念到這句話的時(shí)候有沒有一個(gè)系統(tǒng)性的思考?我們有沒有考慮到它必須有一個(gè)前提就是法治,如果沒有健全法治的保障,或者沒有系統(tǒng)性的思維的市場配置,那一定是災(zāi)難。
系統(tǒng)化思維就意味著看到一要想到二,看到二想到三,一生二,二生三,三生萬物,從萬物再回歸如初,這就是天人合一。系統(tǒng)化思維也意味著,當(dāng)我們討論需要增加福利的時(shí)候,就要考慮到要不要增加稅收;當(dāng)我們希望給自己減稅的時(shí)候,我們有沒有考慮到公共的福利會受到影響。每當(dāng)你考慮到一個(gè)因的時(shí)候,就要考慮到它的果是什么。當(dāng)我們考慮到自己個(gè)人利益的時(shí)候,會不會考慮到他人,考慮到一個(gè)團(tuán)體,會不會影響整體?我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,會不會看到它對環(huán)境的破壞?想到我們當(dāng)下這一代人的時(shí)候,會不會想到子孫后代的可持續(xù)?
當(dāng)然系統(tǒng)化思維有很嚴(yán)格的解釋和定義,和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系,實(shí)際上它就是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的那個(gè)仁義道德的“仁”,就是己所不欲勿施于人,還有天人合一的思想,這都是系統(tǒng)化思維。
系統(tǒng)化和社會創(chuàng)新、新公益有什么關(guān)系呢?
2010年我在提出“新公益”的時(shí)候,提出在新時(shí)代下的新思維,這個(gè)新思維就是系統(tǒng)化思維。我們講新公益有三個(gè)理念,一是精神扶貧和物質(zhì)扶貧并舉,這個(gè)理念是我們友成基金會第一次提出來的,我們不能簡單做一些物質(zhì)上的捐助和給予,我們不能用制造新的問題來解決舊的問題。
今天我的微信轉(zhuǎn)了一篇文章,我發(fā)現(xiàn)很多人點(diǎn)贊,贊什么呢?文章說的是行善需要智慧,不要粗暴的行善,這會帶來更壞的結(jié)果。他舉了在盧旺達(dá)的一個(gè)例子,有一車救助的物品送到盧旺達(dá),中國的義工下車后,看到一位瘦骨嶙峋的男孩朝他們跑來,頓時(shí)起了憐憫之心,轉(zhuǎn)身拿車上的物品向小男孩走去。而美國義工大聲制止了他美國義工朝小男孩說,“你好,我們從很遠(yuǎn)的地方來,車上有很多東西,你能幫我們把它卸下來嗎?我們會付報(bào)酬的。”這時(shí)有不少孩子跑來,美國義工對他們說同樣的話,有一個(gè)孩子嘗試從車上卸一箱餅干,美國義工拿起一床棉被和餅干遞給他,說“非常感謝你,這是獎(jiǎng)勵(lì)給你的”。這樣忽然間其他人一起來幫忙,一蹴而就把搬卸工作完成了,義工給每個(gè)孩子都發(fā)了一份救濟(jì)品。這時(shí)候又來了一個(gè)孩子看到?jīng)]有東西可以卸了,非常失望,美國義工說“你看大家都干累了,可以給我們唱支歌,你的歌聲會讓我們快樂”,孩子唱了首當(dāng)?shù)氐母?,義工照樣給他一份物品,說“謝謝,你的歌聲非常美妙”。中國義工看到這些就若有所思。從這件事情上,中國義工學(xué)了很多東西,佛陀把恩典和愛給我們,但是要求我們努力奔跑,其實(shí)還有一句話“上帝只助自助者”,這都是傳統(tǒng)經(jīng)典文化帶給我們的系統(tǒng)性思維。我認(rèn)為是一個(gè)很好的案例。
我們很多人去西藏見小孩發(fā)糖,結(jié)果造成有小孩到路上攔著人去要錢、要糖的情況。實(shí)際上就是在培養(yǎng)乞丐。我們對貧困地區(qū)的扶貧僅僅停留在這樣一種物質(zhì)給予,而沒有系統(tǒng)化的思考它會帶來什么負(fù)面的影響,就是這樣一個(gè)結(jié)果。在新公益思維上,我提出精神扶貧和物質(zhì)扶貧并舉,第二點(diǎn)是天人合一系統(tǒng)性思維用于發(fā)展,三是愛心傳遞作為永恒的公益主題。
我們公益要有愛,而不是簡單的一個(gè)動作,我們希望志愿精神和社會企業(yè)家精神,也就是系統(tǒng)化解決社會問題的精神,貫穿到整個(gè)公益的項(xiàng)目設(shè)計(jì)。我們提出3A社會企業(yè)家標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)A是解決社會問題的目標(biāo),二個(gè)A是創(chuàng)新的方法、模式和機(jī)制來解決這些問題,三個(gè)A是要有行動,有行動力,把這個(gè)問題從提出來到解決,有了這3A才算是社會企業(yè)家。
我曾經(jīng)用兩個(gè)維度來形容新公益和傳統(tǒng)慈善的區(qū)別,如果說一個(gè)軸,它是議題的公共性,傳統(tǒng)慈善首先是個(gè)人的一種情感出發(fā),個(gè)人價(jià)值的一種彰顯,它的議題選擇不一定具有特別的公共意義,越往上,它的公共性越強(qiáng),這個(gè)公共性議題有多大,它的公益性有多大,如果大到天下了,那就是最公的,天下為公。還有一個(gè)指標(biāo)就是它的系統(tǒng)性,在解決問題的方法上有多少創(chuàng)新性,有多少制度性安排,有多少系統(tǒng)化思維,決定它的效率和根本解決的這個(gè)維度是方法創(chuàng)新和系統(tǒng)性。
一個(gè)公共性的維度,一個(gè)方法創(chuàng)新的維度,這兩個(gè)加起來它的程度不同,公益創(chuàng)新性就不同。這是我總體上對新公益和傳統(tǒng)公益、傳統(tǒng)慈善的一個(gè)分別。
當(dāng)我們看到一些社會問題的時(shí)候,不是簡單的從表面上去做一些緩解工作,而是從根本上做一些改變,這就叫社會創(chuàng)新。當(dāng)我們系統(tǒng)地去解決這些問題的時(shí)候,這就是新公益。
實(shí)際上新公益思維就是系統(tǒng)化思維。
這是之所以我們把這樣一個(gè)“系統(tǒng)教育與社會創(chuàng)新”的題目帶到今天這個(gè)研討會上,希望引起大家的一些討論。
同時(shí)我認(rèn)為在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也好,新技術(shù)時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代也好,這樣一個(gè)顛覆一切的時(shí)代,顛覆了信息獲取的方式和能力,顛覆了人與人交往的方式和能力,顛覆了商業(yè)的模式,商業(yè)的邏輯,顛覆了社會生活各個(gè)方面,這種顛覆其實(shí)剛剛開始,在這樣一個(gè)背景下,系統(tǒng)性的思維應(yīng)該成為必然,它是必須的,是太必要了。
互聯(lián)網(wǎng)思維是什么呢?常常有人說它是開放的、平等的、共享的,在這樣特點(diǎn)下,用原有的工業(yè)化控制的思維肯定是不能解決問題。因?yàn)樘嗖淮_定性了,太多參與了,太多的信息了,你無法用一種工程化的管理來控制,那只適用于工業(yè)化時(shí)代比較確定的關(guān)系維度。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們一定要建立這樣一種學(xué)習(xí)型的、生態(tài)性的組織和管理方式,一定是有自發(fā)自組織、自維護(hù)、自修復(fù)這樣一種功能的生態(tài)。這樣一種方式就需要系統(tǒng)性思維的關(guān)照。
所以從必要性來講我覺得是非常顯然的。
從可能性上來講,因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)已經(jīng)給我們提供了這樣一個(gè)平臺,這樣一種可能,我們就有可能突破原來的只見樹木不見森林的那種片面局限。雖然我們現(xiàn)在信息也很碎片化,但是怎么樣利用互聯(lián)網(wǎng)的便利而為我們修行提供方便,就是我們現(xiàn)在應(yīng)該考慮的。
如果我們沒有系統(tǒng)思維的理念,沒有這樣的意識,我們就會被裹脅到互聯(lián)網(wǎng)碎片化中。本來互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的,是一種個(gè)性化的解放,是一種自由人能夠?qū)崿F(xiàn)聯(lián)合的可能,但是當(dāng)我們自己被爆炸的知識、爆炸的碎片所埋沒的時(shí)候,實(shí)際上互聯(lián)網(wǎng)會使人被奴役。
在這個(gè)時(shí)代,一切都被放大,既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。當(dāng)面對這樣多元的選擇,爆炸性的信息的時(shí)候,沒有系統(tǒng)化思維訓(xùn)練的人,沒有修行的人,會是一種災(zāi)難。
所以我們在這樣一種狀態(tài)下,是解放?還是進(jìn)一步被奴役?取決于我們自己的修行和我們的選擇,這就是我們今天談的主題“學(xué)習(xí)行”——學(xué)習(xí)型組織的建立,學(xué)習(xí)型社會的建立是在這種認(rèn)知上的自覺選擇。怎么學(xué)?要回歸到傳統(tǒng)文化,一定要知行合一地學(xué),那就是我們的“學(xué)習(xí)行”——學(xué)習(xí)同時(shí),要有行動。
今天的題目非常好,我在這里拋磚引玉談一點(diǎn)自己的感想,希望大家就這個(gè)話題下來有一個(gè)更深入的討論,非常期待各位的精彩發(fā)言。
謝謝大家。
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