
2017-5-24
——在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金”研討會(huì)上的講話
2011年7月4日
今天我發(fā)言的主題是跨界合作與社會(huì)創(chuàng)新。這個(gè)題目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有什么關(guān)系呢?
首先一點(diǎn),我認(rèn)為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),同時(shí)非遺保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題的一部分。改革開(kāi)放30年來(lái),人們的物質(zhì)生活得到了極大的發(fā)展,當(dāng)大家開(kāi)始關(guān)注一些非物質(zhì)的東西時(shí),實(shí)際上是反映了一種社會(huì)的進(jìn)步。沒(méi)有物質(zhì)的極大發(fā)展就談不上或者沒(méi)有條件去做非遺保護(hù)的事;然而我們也看到,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在著保護(hù)不夠、活力不夠,以及過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)的問(wèn)題,這是因?yàn)槭艿搅耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的影響。這些問(wèn)題實(shí)際上是我們這30年在社會(huì)進(jìn)步當(dāng)中出現(xiàn)的所有社會(huì)問(wèn)題的一部分。
社會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題了呢?大家可能都已經(jīng)意識(shí)到了,就是我們?cè)谖幕?、在精神、在非物質(zhì)的層面關(guān)注的少了,我們信仰的是金錢、是物質(zhì)。拜金主義和純粹的消費(fèi)主義的泛濫,實(shí)際上是在物質(zhì)文明的進(jìn)程中,精神文明的滯后和缺失。由此還導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題、貧富差別擴(kuò)大和社會(huì)矛盾激增。這些問(wèn)題其實(shí)都和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中精神文明這一塊“短板”相關(guān)。我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面也染上了銅臭氣。
在這個(gè)高度工業(yè)化的社會(huì)里,在高度物資化和消費(fèi)主義的引導(dǎo)下,在過(guò)度依賴工業(yè)化產(chǎn)品的生活中,人們已經(jīng)失去了和大地和大自然的聯(lián)系,人們對(duì)于自然、對(duì)于自己和自然的關(guān)系淡漠甚至完全不了解。不僅如此,我們還在后工業(yè)化社會(huì)中使用網(wǎng)絡(luò)虛擬出了一個(gè)社會(huì),人們生存在這個(gè)虛擬社會(huì)里,甚至和現(xiàn)實(shí)中的人失去了聯(lián)系。這是一種進(jìn)步,但是這種進(jìn)步掩蓋了一種危機(jī),就是人和自然脫離,人和社會(huì)脫離,人和人脫離。人們不知道我們所用的這些東西,我們每天所賴以生存的環(huán)境跟自己有什么聯(lián)系。正是這些聯(lián)系被割斷,導(dǎo)致人們觀念上、精神上甚至是行為上出現(xiàn)誤區(qū),以至于出現(xiàn)了資源浪費(fèi),環(huán)境破壞等社會(huì)危機(jī)。
在科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下,我們需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的觀念,需要跳出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為單一指標(biāo)”的過(guò)時(shí)理念,找到人類真正的幸福感,因?yàn)樾腋8胁粌H僅是和物質(zhì)發(fā)展相關(guān)的。以往所謂的進(jìn)步是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的進(jìn)步,如果我們?nèi)匀煌A粼谶@種舊觀念上,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會(huì)走上岔路,不但不能保護(hù)它,可能還會(huì)破壞它。之所以我們還要講究讓人回到自然,甚至于從事一些手工和體力勞動(dòng),甚至是去農(nóng)村做一些農(nóng)耕,是因?yàn)檫@些都是我們現(xiàn)代人所缺乏和需要的。讓人們重新找到自我,找到自我和這個(gè)社會(huì)、和大自然的關(guān)系,回歸到自然的懷抱,需要倡導(dǎo)一種返璞歸真的生活方式。
第二點(diǎn),我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,是友成新公益的一個(gè)天然使命。目前社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些問(wèn)題,比如說(shuō)貧困問(wèn)題,貧富差別問(wèn)題,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到保護(hù)、或者是被錯(cuò)誤的開(kāi)發(fā)、或者是被濫開(kāi)發(fā)了的問(wèn)題,我認(rèn)為這和我們所謂的“三個(gè)失靈”有關(guān)系。這三個(gè)失靈是我們?cè)诠娼绯Uf(shuō)的話,即“政府失靈,市場(chǎng)失靈,傳統(tǒng)慈善失靈”。為什么呢?我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中有兩個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):一個(gè)是我們要求活性,保護(hù)的活性;一個(gè)是要求生產(chǎn)性繼承。如果說(shuō)政府來(lái)主導(dǎo),政府來(lái)行政化地保護(hù),一做就死,活不了,這是一個(gè)失靈;第二個(gè)就是我們將其市場(chǎng)化和商業(yè)化,但是純粹的市場(chǎng)性開(kāi)發(fā),一放就亂,而且會(huì)使要保護(hù)的東西失去本來(lái)的面貌;第三個(gè)失靈是傳統(tǒng)慈善在這個(gè)領(lǐng)域不作為。傳統(tǒng)慈善是見(jiàn)物不見(jiàn)人的,它會(huì)給你一些類似于施舍的資助,而不是以人為本的、結(jié)合當(dāng)?shù)厮哂械奈幕厣?,用可持續(xù)的理念和模式而進(jìn)行的創(chuàng)新性的保護(hù)。
友成的“新公益”提出的社會(huì)創(chuàng)新以解決社會(huì)問(wèn)題為目標(biāo),再加上用創(chuàng)新資源生產(chǎn)組合來(lái)放大資源的價(jià)值,就是說(shuō)追求一種邊緣需求和邊緣供給的結(jié)合,以此來(lái)產(chǎn)生新的價(jià)值。社會(huì)創(chuàng)新是友成成立以來(lái)一直倡導(dǎo)的,是我們的愿景和使命,我們提出通過(guò)社會(huì)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。友成有兩個(gè)使命,一個(gè)是發(fā)現(xiàn)和支持新公益的領(lǐng)袖,實(shí)際上我們的手工藝或者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,他們也應(yīng)該是一種公益的領(lǐng)袖,是一個(gè)帶頭人;另一個(gè)使命就是要搭建跨界合作的創(chuàng)新的平臺(tái)。所以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承從理念到使命,我認(rèn)為和友成新公益使命、新公益理念和我們的工作方式都是非常吻合的,是天然合一的。
從理念上看,我們提出精神扶貧和物質(zhì)扶貧并舉,實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)要以人為本的核心理念。人是物質(zhì)和精神的共同體,人區(qū)別于動(dòng)物就是在于人有精神。我們強(qiáng)調(diào)扶貧,一定要雙扶貧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是在發(fā)揚(yáng)和光大我們中華民族的世世代代相傳的寶貴的文化資源和精神財(cái)富。友成的第二個(gè)理念是將天人合一的系統(tǒng)性思維方式用于綜合治理貧困,這與非遺保護(hù)中的社區(qū)修復(fù)與文化生態(tài)重建完全一致;我們的愛(ài)心接力的理念強(qiáng)調(diào)公益行動(dòng)是愛(ài)心的傳遞,是尊嚴(yán)的恢復(fù)和重建,是能力的賦予和大眾的參與。為此我們通過(guò)支持社會(huì)企業(yè)等創(chuàng)新模式,為弱勢(shì)群體賦權(quán)及社會(huì)融入創(chuàng)造機(jī)會(huì),這恰恰也是非遺保護(hù)的模式。
從方法上看,友成新公益講究的是社會(huì)目標(biāo)加上市場(chǎng)手段的結(jié)合,就是說(shuō)要有公益性,還要有可持續(xù)性。我們還提出跨界合作、社會(huì)參與的模式。如果說(shuō)要解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題,即活性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)的問(wèn)題,我認(rèn)為這就需要以人為本的理念、社會(huì)企業(yè)的手段、跨界合作的模式和社會(huì)參與的模式,而這正好就是友成所倡導(dǎo)和實(shí)踐的新公益。
第三點(diǎn),“YI”品牌是對(duì)新公益與非遺保護(hù)的最好詮釋。在普成對(duì)手工益項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)上,我們創(chuàng)造了一個(gè)品牌,叫“YI”。我們認(rèn)為非物質(zhì)文化保護(hù)本身就是解決社會(huì)問(wèn)題的一種手段,而“YI”品牌中回憶的“憶”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,是由傳承人所帶來(lái)的,我們是要扶持這個(gè)傳承人,他傳承的是一種中華世代相傳的文化,是帶有民族精神和民族情感的東西,本身是活的東西?;貞浀?ldquo;憶”代表了這種文化的代代相傳和精神的承載。
第二個(gè)“YI”是藝術(shù)的“藝”,手藝是一種藝術(shù)。從古老到現(xiàn)在的承接中,我認(rèn)為要在設(shè)計(jì)上融入一些現(xiàn)代的元素,要適應(yīng)某些市場(chǎng)的的需求,但絕不是把手工藝本身丟掉去做一些流水線生產(chǎn),因?yàn)檫@個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程本身就是我們要保護(hù)的東西。如果把這個(gè)東西丟掉了,我們等于沒(méi)有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“文化”的部分;如果變成機(jī)械化或者是叫做流水生產(chǎn)線,那就不是藝術(shù),而是工業(yè)品。藝術(shù)品和工業(yè)品是有區(qū)別的,所以一定要是手工的。
要做到第一個(gè)回憶的“憶”和第二個(gè)藝術(shù)的“藝”,非公益莫數(shù)、非“新公益”莫屬。所以“YI”品牌的第三個(gè)含義就是公益的“益”,商品經(jīng)濟(jì)講究的是低成本,高效率,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性保護(hù)的成本是非常高的,如果說(shuō)以社會(huì)目標(biāo)為導(dǎo)向,以保護(hù)非遺為目標(biāo),而不是以盈利最大化為目標(biāo),這就是公益。我們說(shuō)非“新公益”莫數(shù),就是要加上創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。
這三者的合一,就是我們的目標(biāo)和手段的合一,就是我們的品牌“YI”,這個(gè)可以打廣告了。
第四點(diǎn),跨界合作、共創(chuàng)未來(lái)。最后我要表達(dá)的是,社會(huì)創(chuàng)新也好、新公益也好,最重要的特點(diǎn)是跨界的合作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)肯定不是一個(gè)界別的事情,不是單純的政府、企業(yè)或者是我們公益組織能做到的,因此一定要有政府參與,有學(xué)界的參與,有企業(yè)的支持,還有就是廣大的群眾投入和參與,從設(shè)計(jì)到培訓(xùn)到傳播,要有群眾性的參與。比如在社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)中,我們可以面向社會(huì)各界人士開(kāi)放手工藝的培訓(xùn)和體驗(yàn)活動(dòng),使人們?cè)诜浅>o張和浮躁的社會(huì)生活中有機(jī)會(huì)靜下來(lái)做一些手工,這也是一種精神扶貧。
我們需要跨界合作,共創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和繁榮的未來(lái),這是今天這個(gè)會(huì)議中友成的主題,也希望大家共同參與進(jìn)來(lái)。最后感謝大家參加今天的研討會(huì),謝謝
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