2019年底，新冠病毒潛入人間，并于2020年初對人類社會進行了無差別的冷酷偷襲。疫情就像被打開的潘多拉的魔盒，從中被釋放出來的仇恨、歧視、偏見又在人間傳播，政治撕裂和國家紛爭不可避免地讓逆全球化雪上加霜。但是潘多拉的盒子里也還有“希望”留存，在本次疫情中，科學(xué)、公益和藝術(shù)就是希望，是逆全球化的逆行者。
面對疫情，科學(xué)表現(xiàn)出跨越國界的理性，公益迸發(fā)出連接全球命運的力量，而藝術(shù)則是全球全球共情的語言，為黑夜中前行的人們傳遞愛與希望。無論從邏輯理性還是從實踐理性來分析，我們都可以得出同樣的結(jié)論，即科學(xué)、公益和藝術(shù)會成為最終的全球化的力量。
如果我們將軍事侵略稱為全球化1.0，宗教稱為全球化2.0，市場稱為全球化3.0，那么科學(xué)、公益和藝術(shù)將會是全球化4.0，也就是人類命運共同體。人類共同體并不是哪一種單獨的力量推動，它一定是商業(yè)、公益和科學(xué)三種力量的互相融合，一定是全球所有主要國家的共識。人類社會要么以這種方式走向更好，要么以另一種方式走向周期性的苦難。
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就像人類歷史上所有致命的瘟疫一樣，新冠病毒毫無征兆地在2019年底潛入人間，并在2020年初，如同二戰(zhàn)中日本襲擊美國珍珠港那樣對人類社會進行了無差別的冷酷偷襲。同樣在2019年底，人類還在表達對科技的快速進展感到某種擔(dān)憂。但疫情的快速蔓延徹底擊穿了由政治、經(jīng)濟和社會構(gòu)建起來的各種秩序，處在高速運轉(zhuǎn)的各種系統(tǒng)被突然中斷和暫停。然而，當(dāng)病毒對生命的威脅帶來的恐懼尚有增無減的時候，疫情就像被打開的潘多拉的魔盒，從中被釋放出來的仇恨、歧視、偏見又在人間傳播，人們憂心忡忡地發(fā)現(xiàn)，政治撕裂和國家紛爭已經(jīng)不可避免地讓逆全球化雪上加霜。
但是，畢竟在潘多拉的盒子里還有“希望”留存。在本次疫情中，科學(xué)、公益和藝術(shù)就是希望，是逆全球化的逆行者。
科學(xué)：跨越國界的理性
《紐約時報》說：“當(dāng)政治領(lǐng)導(dǎo)人封鎖國界時，科學(xué)家們卻在打破國界，建立了歷史上前所未有的全球合作。研究人員說，從來沒有像現(xiàn)在這樣，有這么多國家的專家如此急切地同時關(guān)注一個主題。幾乎所有其他研究都暫停了。”
緩慢的科學(xué)交流常常是過去的疫情爆發(fā)時的一個問題。COVID-19疫情打破了這一模式。兩個最大的生物醫(yī)學(xué)預(yù)發(fā)表平臺 medRxiv和bioRxiv改變了這種現(xiàn)狀，在評審和期刊發(fā)表之前，研究者就可以在這兩個在線檔案館上預(yù)發(fā)表學(xué)術(shù)研究。
總部位于德國慕尼黑的GISAID是目前全球最大的流感及新型冠狀病毒數(shù)據(jù)平臺，也是本次疫情中病毒信息的匯集中心，全球的病毒及變異信息都分享與此，供全球的科學(xué)家研究。
1月24日中國疾控中心病毒預(yù)防控制所成功分離我國第一株病毒毒種信息及其電鏡照片，并向全球分享了這一信息。為全球科學(xué)家開發(fā)測試試劑和疫苗提供了重要的依據(jù)。
圖片來源：中國疾控中心網(wǎng)站
美國休斯頓貝勒醫(yī)學(xué)院表示，貝勒醫(yī)學(xué)院正在與美國得克薩斯大學(xué)、美國紐約血液中心以及中國上海復(fù)旦大學(xué)合作開發(fā)疫苗。2月24日，哈佛大學(xué)宣布，正與中國科學(xué)家攜手抗疫疫情。
2月20日《柳葉刀》雜志在線發(fā)表一篇通訊文章：來自8國研究機構(gòu)的27名病毒學(xué)、流行病學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)家聯(lián)名，反對有關(guān)新型冠狀病毒的陰謀論。
3月30日，中美科學(xué)家研發(fā)出一種預(yù)測分析模型，可以在感染初期判斷出哪些新冠肺炎患者會轉(zhuǎn)為重癥。
公益：連接全球命運的力量
2009年1月27日，比爾及梅琳達.蓋茨基金會宣布提供500萬美元緊急贈款，并提供相應(yīng)的技術(shù)和專家支持，用于幫助中國相關(guān)合作伙伴加速在新型冠狀病毒感染的流行病學(xué)、應(yīng)急干預(yù)實施和醫(yī)藥產(chǎn)品研發(fā)等方面的工作。
2月5日，蓋茨基金會宣布將投入最高1億美元贈款，其中一部分用于直接幫助中國加速在藥物、疫苗及診斷方法研發(fā)等方面的工作。這筆錢里有6成是用來研發(fā)病毒的檢測方法以及解藥研發(fā)，另外4成則投入全球的公共衛(wèi)生部門當(dāng)中。
4月3日，蓋茨基金會宣布將要支持建設(shè)7種潛在疫苗生產(chǎn)的工廠。蓋茨說，當(dāng)人類面對數(shù)萬億的經(jīng)濟損失的時候，投入數(shù)10億的美元來用于疫苗開發(fā)是值得的。
3月2日，馬云公益基金會將100萬只口罩發(fā)往日本。在之后的3月10日，馬云公益基金會又定向向東京地區(qū)醫(yī)療機構(gòu)定向捐贈10萬只口罩。
3月13日，馬云公益基金會多方努力籌到的50萬份檢測試劑盒和100萬只口罩，捐贈給美國人民。
現(xiàn)今為止，馬云公益基金會已經(jīng)對中國在內(nèi)的140多個國家進行捐贈，而且捐贈物資的所有資金均為馬云個人捐贈。
4月11日，由浙大二院抗疫專家編寫，攜手馬云公益基金會、阿里巴巴公益基金會、阿里健康和阿里云共同發(fā)布的 《新冠肺炎疫情下的醫(yī)院應(yīng)對策略》中英文版正式發(fā)布上線，在馬云公益基金會和阿里巴巴公益基金會聯(lián)合發(fā)起的GMCC平臺上首發(fā)。
馬云說：“今天我們都生活在同一片著了火的森林里，一榮未必俱榮，一毀肯定俱毀，我們必須有所行動！”
在一篇討論如何抗擊疫情的撰文中，蓋茨說：“畢竟，將人類聯(lián)系在一起的不僅僅是共同的價值觀和社會關(guān)系。我們從生物學(xué)上是相互關(guān)聯(lián)的，通過看不見的病毒結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)把你我每個人的健康相連。在這次疫情中，我們每個人休戚與共。在抗擊疫情時，我們也必須同舟共濟。”
藝術(shù)：全球共情的語言
2020年4月13日，武漢解封后的第5天，中國作曲家、指揮家譚盾“云端”集合了中國、美國、俄羅斯、日本、保加利亞、法國、韓國、挪威、德國、以色列等10國藝術(shù)家，借助3D、5G技術(shù)，于武漢、上海、紐約三地聯(lián)袂演奏，完成了《武漢十二鑼》的中國首演。
美國時間2020年4月18日在世界各地的電視網(wǎng)和數(shù)位網(wǎng)直播《同一個世界：團結(jié)在家》（One World: Together At Home），該大型全球活動由美國女歌手Lady Gaga策劃，世界衛(wèi)生組織和全球公民公益組織合作，通過全球聯(lián)網(wǎng)的方式，由全球的演藝人士、歌唱家和體育明星共同表演和出席。《同一個世界：團結(jié)在家》不僅有音樂表演，還有關(guān)于新冠肺炎的基本防護知識科普。在音樂會上也將呈現(xiàn)世界各地醫(yī)護工作者的真實故事，表達對這些身處戰(zhàn)疫一線英雄的崇高致敬。
這類由藝術(shù)家倡議發(fā)起的大型活動，最早可追溯到1985年1月28日，在洛杉磯舉行了規(guī)?？涨暗脑侵薮笮土x演，在場的歌星和工作人員手挽手同聲高唱大會的主題歌《We are the World》演出當(dāng)天晚上，主持了這次電視節(jié)目實況轉(zhuǎn)播的主持、美國著名影星簡方達說：“這不只是個群星燦爛的時刻，它表明，流行音樂在過去的幾年里所產(chǎn)生的歌星們，對這個世界所具有的責(zé)任感……”這首著名的單曲是邁克爾杰克遜和里奇連夜創(chuàng)作而成，這首歌推出后，很快響遍全球，至今依舊傳唱不竭。
為了給饑荒中的埃塞俄比亞籌集賑災(zāi)資金，1985年7月13日，一場名為Live Aid“拯救生命”的大型搖滾樂演唱會，在英國倫敦和美國費城同時舉行。世界100多位最頂級的音樂人參加了此次義演，包括鮑勃迪倫、保羅麥卡特尼、皇后樂隊等。演出前后持續(xù)16個小時，并通過全球衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)向140個國家實況轉(zhuǎn)播，吸引近15億電視觀眾。
全球化并不僅僅只是現(xiàn)代人類的圖景，全球化的另一個概念是一體化或共同發(fā)展。人類一直將大同作為最美好的夢想之一，大概和我們現(xiàn)在所有的人都擁有一個共同的祖先相關(guān)，我們的祖先都來自東非峽谷，經(jīng)過漫長的跋涉而流布全球，在我們的基因中，始終鑲嵌著“鄉(xiāng)愁”一般情感，期待團聚，期待化干戈為玉帛，期待大同。中國古代的思想家孔子、老子都對大同有非常具體的構(gòu)想。馬克思的共產(chǎn)主義也是對人類大同的一種設(shè)想。2004年10月29日，歐盟25個成員國的領(lǐng)導(dǎo)人們在羅馬簽署了歐盟歷史上的第一部憲法條約，標(biāo)志著歐洲統(tǒng)一的夢想第一次通過和平的方式成為一種現(xiàn)實。全球化乃至人類大同始終是人類一個共同的美好愿景。但人類在追求全球化的道路上一路逶迤，步履蹣跚，這一美好的夢想也成為血腥和黑暗的溫床。
康德道德哲學(xué)中的三大絕對命令有助于我們分析什么才有可能是普遍并永恒的全球化力量。在第一條形式原則中，他說：“你要這樣行動，就像你行動的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。”簡單而言，就是一個人的行為依據(jù)同時也應(yīng)該可以成為所有人的行為依據(jù)，這樣的行為才符合絕對命令。更通俗地可以理解為己所不欲勿施于人。在第二條形式原則中則進一步指出：“你的行動，要把你自己人格中的人性，和他人人格中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。”根據(jù)這個絕對命令，人的行為的最終目的是促進和發(fā)展自身和他人人格中的人性，除此之外沒有任何其它的目的。在最后一條形式原則中，康德更進一步指出：全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國相一致，就如自然王國一樣。第三條絕對命令可以簡單地理解為，每一個行為人的行為都是意志自律的結(jié)果，而不是他律的結(jié)果，這就為人的自由設(shè)定了神圣的疆域：一個沒有個人自由的行為或立法注定不是絕對的，但個人自由的前提是個人的意志自律。
康德的絕對命令，與其說描繪了一幅人類理想的藍圖，不如說為人類大同的實現(xiàn)設(shè)定了三個普遍性和必然性的道德法則，適用于一切社會、時代和民族的道德規(guī)律。圖賓根大學(xué)哲學(xué)教授何費說：“他促進了世界的普通倫理學(xué)。我們今天的全球化理論來自他關(guān)于世界法律與和平的模式?？档略谖覀兠總€人體內(nèi)，他代表著人類的善，這善要求我們像一個人那樣行走于世——從在紅燈面前止步開始。”
如果說真善美是全人類共同的夢想或追求，代表“真”的科學(xué)、那么代表“善”的公益、以及代表“美”的藝術(shù)，將毫無疑問是人類的最大公約數(shù)。在政治、市場、公益、科學(xué)四種力量中，公益和科學(xué)都因為更符合三大絕對命令而具有普遍性和必然性。其一，這是兩種尋求平等的力量，公益是尋求人與人之間的平等，科學(xué)知識則是人與人平等的道路，平等完全符合第一絕對命令；其二，無論追求善、追求真還是追求美，本身就是目的，它不再是實現(xiàn)其它目標(biāo)的工具，具有絕對性；第三，它們不以壓制個人自由為前提，反而是以解放人的自由為目標(biāo)，公民社會的倡導(dǎo)、到文藝復(fù)興以及啟蒙運動，都以人的解放為目的。因而，相比之下，公益和科學(xué)以及藝術(shù)將會是更恒久的全球化力量。
對外在世界充滿好奇心是科學(xué)存在的原因，正是這種好奇心，讓人類這種物種不僅在競爭中得以生存下來，而且還成為萬物之靈。這種好奇心不僅不以任何的政治或信仰為界限，反而常常挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的認知疆界，例如哥白尼對地心說的挑戰(zhàn)。這種建立在理性基礎(chǔ)之上的好奇心，同時也摒棄和批判個人的迷信和臆斷。進入現(xiàn)代社會以來，特別是二戰(zhàn)以后，全球的科學(xué)家具有更加強烈的公共意識，在近期多次爆發(fā)的全球性公共衛(wèi)生危機中，起到了越來越重要的作用。
早在國家這個概念出現(xiàn)以前，慈善就出現(xiàn)了。說得再徹底些，慈善這種行為是人類進化機制的一部分。早在洪荒時代，流散各地的不同的人類族群，在面對共同敵人的時候，總是用集體的力量來共同度過難關(guān)。所以，慈善一直是人類社會普遍并永恒存在的紐帶。在談到公益基金會的作用時，蓋茨說：“在最好的情況下，慈善可以承擔(dān)政府無法承擔(dān)和企業(yè)不愿承擔(dān)的風(fēng)險。政府需要將大多數(shù)資源集中在那些已被證實有效的解決方案上，企業(yè)對股東負有受托責(zé)任，而像我們這樣的基金會則擁有一定的自由，可以去嘗試那些他們不會嘗試的想法，其中有些或許會帶來突破。”所以，慈善和公益不是市場失靈和政府失靈的替代品，而是一種獨立的力量。
具有審美的情趣和要求，也是自然界進化的規(guī)則之一。物種繁衍是生物進化的動力，所以在性選擇中，具有健康和勻稱體型的往往會成為優(yōu)選，而健康勻稱表現(xiàn)為一種美。此外，為了獲得更多被選擇的機會，形體的顏色或大小都會存在競爭，這就是為什么雄性孔雀進化出了對生活無用但對卻具有生命價值的漂亮的尾巴。所以，物種進化的競爭導(dǎo)致了美的產(chǎn)生。在人類漫長的發(fā)展歷史中，審美或藝術(shù)既是破譯歷史的密碼，也是讓世界更平的力量。無論是洞穴里發(fā)現(xiàn)的那些神秘的充滿野性生命的壁畫，還是地下挖掘出來的珍貴文物，都是我們和歷史血脈相連的臍帶；而文藝復(fù)興運動則是人類歷史第一次因為藝術(shù)對人類命運產(chǎn)生了影響。到了21世紀，美學(xué)在人類生活中占有了比以前任何一個時期都要重要的角色了。
所以，無論從邏輯理性還是從實踐理性來分析，我們都可以得出同樣的結(jié)論，即科學(xué)、公益和藝術(shù)會成為最終的全球化的力量。從邏輯理性來看，人類只有走向大同才有可能實現(xiàn)永久的和平，但只有公益、科學(xué)會和藝術(shù)是滿足絕對命令的全球化的力量；從實踐理性來看，隨著人類共同的物質(zhì)生活的進一步富裕，人類將會越來越從對個人的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷怖娴淖非蟆膶ξ镔|(zhì)生活的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷裆畹淖非?，因此公益、科學(xué)和藝術(shù)也越來越成為一種生活方式和共同的價值追求，從而成為一種普遍性和必然性的趨勢。
也不僅僅只有市場是全球化的主要力量。在市場之前，軍事、宗教和政治都曾經(jīng)是全球化的力量。亞歷山大、羅馬帝國以及成吉思汗都是以武力強行推開國家之間的障礙，而基督教、伊斯蘭教也在爭取全球普適性的爭斗中此起彼伏，到了最后一次，市場成為了全球化的力量，也成為了最和平的全球化力量。但是，包括市場化在內(nèi)的在此之前的所有的全球化力量，都有一個共同的缺陷，那就是不符合康德的三大絕對命令，因而不可能成為一種永恒的推動力。其一，無論是軍事、宗教和市場都不符合第一絕對命令，都至少違反了己所不欲勿施于人的道理；其二，更是違反了第二絕對命令，即永遠不要把人當(dāng)作工具；其三，無論是軍事還是宗教都是基本上一種強制的力量，違背了自由和自律的原則。所以，任何全球化的同時也催生反全球化的力量。即便是最自由、最和平的市場全球化，雖然帶來全球經(jīng)濟的繁榮，但也因為同時造成更大的貧富不均而遭受越來越大的阻力。
如果說政治軍事、宗教和經(jīng)濟曾經(jīng)都是全球化的原因，那么我們可以將科學(xué)、公益和藝術(shù)推動而產(chǎn)生的全球性變化稱作人類命運共同體。從全球化到命運共同體，其最大的不同至少表現(xiàn)在：第一，全球化是達到政治、宗教或經(jīng)濟目的的途徑，而人類命運共同體本身就是目的，形成政治、宗教或經(jīng)濟方面的共識是人類命運共同體的途徑；其二，相比軍事、宗教和經(jīng)濟，科學(xué)、公益和藝術(shù)是一種更社會的力量，依賴于社會大多數(shù)人的文明素養(yǎng)，因而也是一種自下而上的民主的力量；其三，相比軍事、宗教和經(jīng)濟，科學(xué)、公益和藝術(shù)的力量來自于其平等和共生共榮，而不在于其強勢或壟斷，因而是一種自由和自覺的平等。事實上，科學(xué)、公益和藝術(shù)一直是近現(xiàn)代社會推動人類進步的力量，文藝復(fù)興導(dǎo)致人的發(fā)現(xiàn)、啟蒙運動導(dǎo)致的理性的萌發(fā)，現(xiàn)代全球性的綠色和平運動讓人們心中的人類共同體的夢想越來越清晰了。
要從傳統(tǒng)的全球化走向未來的人類命運共同體，人類依舊有很長的路要走，人們還需要克服歷史和地域帶來的偏見，需要克服意識形態(tài)和宗教信仰帶來的狹隘，也還需要依賴物質(zhì)財富的進一步發(fā)展。并且，如果說人類命運共同體是人類社會發(fā)展的目標(biāo)，那就不應(yīng)該讓這一目標(biāo)成為任何其它次一級目標(biāo)的工具，不應(yīng)該讓這個概念成為實現(xiàn)某種利益的名義，而所有提出這個概念并為之努力的國家、機構(gòu)和個人，都需要為此付出持續(xù)的善意和理性，要首先使自己符合和聽從康德的三大絕對命令。此外，人類社會還需從以下四個方面不斷化育，不斷發(fā)展。
第一，決策科學(xué)化。決策之所以困難，既是由于信息的不對稱和環(huán)境的不確定造成，也是由于決策者所處的立場和個人經(jīng)驗所限制。在CT被發(fā)明以前，對體內(nèi)很多疾病的判斷完全依賴于醫(yī)生的經(jīng)驗，因而不僅效率很低而且誤診率高，而當(dāng)CT或核磁共振技術(shù)被引入后，對病癥的判斷便有了更客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，凡是一項決策中可以依靠科學(xué)進行判斷，就要采取科學(xué)優(yōu)先原則。以這次疫情來說，發(fā)展到今天，人類公共衛(wèi)生的決策已經(jīng)具備了科學(xué)分析和判斷的基礎(chǔ)，如果在疫情初期更多聽從科學(xué)的建議或?qū)⑾嚓P(guān)的決策權(quán)交給專業(yè)部門，疫情在早期得到控制的可能性就大很多。因此，未來的各種決策都要進一步科學(xué)化和智能化，最大程度減低人為失誤。
第二，商業(yè)公益化。事實上，商業(yè)的公益化趨勢已經(jīng)展開。從上世紀開始的企業(yè)社會責(zé)任，到本世紀推開的ESG以及社會影響力投資，都在表明商業(yè)社會價值觀正在向義利并舉的方向發(fā)展，商業(yè)向善不僅成為社會對商業(yè)的外部要求，也愈加成為商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)生的要求，而且也成為消費者選擇商品的一個指標(biāo)。當(dāng)人類總體告別匱乏時代，當(dāng)消費者有更多選擇的時候，價格已經(jīng)不再是市場唯一的信號機制，特別是，當(dāng)信息因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革命而變得更為豐富、完整和對稱的時候，價格作為唯一的決策信號機制的時代已經(jīng)過去。對于商家而言，解決社會問題滿足社會需求越來越成為一種決策的依據(jù)，對于消費者而言，當(dāng)基本的生活所需被滿足以后，每一次的購買也是一種社會價值的創(chuàng)造或選擇。商業(yè)的“公益化”并不是公益對商業(yè)的改造，而是內(nèi)生于商業(yè)世界本身的動力。
第三，公益科學(xué)化。所謂公益的科學(xué)化是指公益要變得更加專業(yè)化。這是因為，隨著烏卡時代的到來，社會頑劣問題將越來越明顯，沒有科學(xué)的思維和方法，不能解決這些問題。蓋茨基金會為所有的公益組織提供了這樣一個樣板。我們甚至可以推測，未來的公益組織將有越來越多的智庫、開放實驗室等高知識高科技的組織形態(tài)。
第四，價值美學(xué)化。這意味著，在人的價值選擇和價值判斷中，審美將起到主要的作用。如果我們用經(jīng)濟增長這一概念來指代人類財富的增長，那么未來人類財富增長的推動將主要來自審美，并且，審美也將是人類未來財富的重要構(gòu)成之一。當(dāng)人類進入二十一世紀二十年代，美學(xué)成為新的經(jīng)濟增長點已經(jīng)表現(xiàn)出越來越多的趨勢，幾乎是在全球發(fā)達國家或發(fā)展很快的國家?；诿缹W(xué)的創(chuàng)新和創(chuàng)意也愈加層出不窮。我們或許可以下這樣一個武斷的結(jié)論：如果說600年前的文藝復(fù)興是對中世紀的反動，那么當(dāng)代的這場美學(xué)運動就是對GDP經(jīng)濟思維的修正，經(jīng)濟價值將逐漸地禪讓于審美價值。
如果我們將軍事侵略稱為全球化1.0，宗教稱為全球化2.0，市場稱為全球化3.0，那么科學(xué)、公益和藝術(shù)將會是全球化4.0，也就是人類命運共同體。并且借用福山的概念，可能是全球化的終極版本號。而且，我們看到，人類共同體并不是哪一種單獨的力量推動，它一定是商業(yè)、公益和科學(xué)三種力量的互相融合，一定是全球所有主要國家的共識。
人類社會要么以這種方式走向更好，要么以另一種方式走向周期性的苦難。
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