友導(dǎo)讀

生態(tài)文明將成為接續(xù)工業(yè)文明的一種新文明，這是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。2022年3月，新華社聯(lián)合百度發(fā)布《大數(shù)據(jù)看2022年全國(guó)兩會(huì)關(guān)注與期待》，生態(tài)文明位列第四位。

友成基金會(huì)理事長(zhǎng)王平認(rèn)為命運(yùn)共同體是生態(tài)文明的核心。這個(gè)新的文明體系包括價(jià)值理念、制度規(guī)則和器物呈現(xiàn)，包含了人的全面發(fā)展、人與社會(huì)的和諧相處、人與自然的共生。這種新的文明形態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)新的思維和創(chuàng)新的方法來(lái)推動(dòng)發(fā)展。我們需要什么樣的未來(lái)？就取決于社會(huì)創(chuàng)新的方向和路徑選擇，也就是創(chuàng)新的價(jià)值選擇。

01

未來(lái)取決于創(chuàng)新的價(jià)值選擇

我們需要什么樣的未來(lái)？取決于社會(huì)創(chuàng)新的方向和路徑選擇，也就是創(chuàng)新的價(jià)值選擇。這就需要我們對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本需求進(jìn)行思考：我們的創(chuàng)新是在制造新的問(wèn)題還是在解決問(wèn)題?是讓人們獲得更多的公平和自由還是帶來(lái)了更多的不義和奴役？這可以說(shuō)是對(duì)一切創(chuàng)新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

商業(yè)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新包括社會(huì)組織的創(chuàng)新，如果僅限于解決眼前問(wèn)題而不去思考背后的價(jià)值選擇，就會(huì)在忙碌中走向異化。制定一個(gè)涵蓋目標(biāo)、方法和行動(dòng)結(jié)果的社會(huì)創(chuàng)新的評(píng)價(jià)體系就顯得尤為重要。

社會(huì)價(jià)值投資是公平公正和可持續(xù)發(fā)展的人類共識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的體現(xiàn)。三A三力的社會(huì)價(jià)值投資標(biāo)準(zhǔn)是引導(dǎo)市場(chǎng)走出上述這些異化的唯一途徑。

 ——王平理事長(zhǎng)個(gè)人筆記 2016年10月

 

02

未來(lái)的世界將不再以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為單極目標(biāo)

彼得·圣吉在他的新書(shū)《必要的革命》中提到的：“工業(yè)時(shí)代的泡沫，即過(guò)去200年主導(dǎo)發(fā)達(dá)國(guó)家的‘攫取–制造–廢棄’式的思維模式，正在走向破裂”，當(dāng)今世界需要“新思考、新選擇”。未來(lái)的世界將不再以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為單極目標(biāo)。

在我看來(lái)，這些令人目不暇接并且光彩奪目的事件，并不是彼此毫無(wú)關(guān)聯(lián)的偶然現(xiàn)象，事實(shí)上，它們代表了一次正在形成的浪潮。稍微回顧一下，我們就可以從歷史中清楚地看見(jiàn)兩次同等規(guī)模的浪潮。

一次發(fā)生在公元前500年前后，許多偉大的思想家應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)的變革盡管同時(shí)發(fā)生在東西方，但那時(shí)的東西方卻基本上沒(méi)有聯(lián)系；另一次浪潮起源于文藝復(fù)興，中興于資產(chǎn)階級(jí)革命，它發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制（市場(chǎng)），盡管那一次浪潮的影響力波及全球，但基本上屬于西方文明的一花獨(dú)放。

然而我們所身臨其境的這次浪潮，無(wú)論就其規(guī)模和力度而言，都將超過(guò)歷史。首先，在這次浪潮中，沒(méi)有東西方之別，因?yàn)樗侨蚧?；其次，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)之分，因?yàn)樗鞘忻窕?，人類必須共同面臨生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的生存危機(jī)和全球化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)；第三，人類新的群落方式正在形成，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)如同天空中的云(云計(jì)算)，無(wú)處不在。這樣的三股力量正縱橫交錯(cuò)地匯聚成推動(dòng)歷史變革的巨大動(dòng)力。如果可以用一個(gè)詞，來(lái)囊括這樣三股力量，我會(huì)毫不遲疑地選用“社會(huì)創(chuàng)新”這個(gè)詞。這就大概解釋了為什么我對(duì)社會(huì)創(chuàng)新總是懷有不可遏制的熱情，也回答了為什么友成對(duì)“新公益”始終孜孜以求。

基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，友成認(rèn)為，未來(lái)數(shù)十年至百年間，人類社會(huì)的發(fā)展至少應(yīng)該呈現(xiàn)如下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，在社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)人類財(cái)富的生產(chǎn)方式基本形成以后，公益將會(huì)成為越來(lái)越重要的資源和力量。因?yàn)槠褚詠?lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)使我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，財(cái)富，包括可持續(xù)增長(zhǎng)的財(cái)富本身并不能自動(dòng)解決同樣持續(xù)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。保持增長(zhǎng)的正義和分配的公平固然是政府的天職，然而政府的行政力量并不是萬(wàn)能的，在政府和市場(chǎng)之外必將有一個(gè)第三部門對(duì)社會(huì)公正、公平發(fā)展起到不可替代的補(bǔ)充作用；社會(huì)性公益組織將在這一個(gè)過(guò)程中成為越來(lái)越重要的推動(dòng)力量。

其次，社會(huì)創(chuàng)新將成為包括公益領(lǐng)域在內(nèi)的所有社會(huì)領(lǐng)域的核心，這是由于全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治環(huán)境的變化造成的。

第三，全球化、網(wǎng)絡(luò)化以及社會(huì)化的融合將如同化學(xué)反應(yīng)一樣形成新的思想和實(shí)踐，例如，三大部門間的跨界合作、全球公民和全民參與的志愿運(yùn)動(dòng)、諸如社會(huì)企業(yè)這類新的組織方式以及新技術(shù)將是社會(huì)創(chuàng)新在公益領(lǐng)域的引爆點(diǎn)，而這一切，就是新公益所關(guān)注的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

——王平理事長(zhǎng)在2010首屆新公益嘉年華開(kāi)幕式上的主旨講話 2010年9月15日

 

03

生態(tài)文明將成為接續(xù)工業(yè)文明的一種新文明

（一）工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾呼喚文明的躍遷

工業(yè)文明是以工業(yè)化、大機(jī)器生產(chǎn)主導(dǎo)的社會(huì)革命，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面。這場(chǎng)社會(huì)革命中出現(xiàn)了幾對(duì)內(nèi)生的結(jié)構(gòu)性矛盾：物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與資源供給力及環(huán)境承載力之間的矛盾；個(gè)體理性追求與社會(huì)整體發(fā)展之間的矛盾；民族國(guó)家與人類共同體之間的矛盾。在工業(yè)文明格局下，人與自然、人與人、人與社會(huì)形成了某種程度上的割裂，導(dǎo)致問(wèn)題重重。

但工業(yè)文明產(chǎn)生的問(wèn)題絕不僅是自然環(huán)境方面，更是社會(huì)的原因。對(duì)財(cái)富的單一追求和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的過(guò)度追捧的單邊思維，加劇了社會(huì)的分裂。工業(yè)文明形成了以利益為紐帶和網(wǎng)絡(luò)的體系，但家庭關(guān)系在淡化、社區(qū)關(guān)系在消解、社會(huì)關(guān)系因?yàn)殡A層化更緊張。

世界正處在兩個(gè)文明接續(xù)的節(jié)點(diǎn)上。從各方面的變化來(lái)看，新的文明形式—生態(tài)文明正在向我們走來(lái)。

（二）命運(yùn)共同體是生態(tài)文明的核心

生態(tài)文明，既不是簡(jiǎn)單對(duì)工業(yè)文明的顛覆，更不是對(duì)更早時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)文明的回歸。如果說(shuō)，進(jìn)化論中某些思想是工業(yè)文明時(shí)代的基因，那么生態(tài)文明時(shí)代的基因就應(yīng)該是生態(tài)的原則。所謂生態(tài)原則，主要體現(xiàn)在以下方面：

1）共生性；

2）多樣性；

3）開(kāi)放性。

這三個(gè)特點(diǎn)和原則就是命運(yùn)共同體的基本精神。

生態(tài)文明至少有以下特點(diǎn)：共生性、開(kāi)放性、共享性、協(xié)作性。如果說(shuō)，農(nóng)耕文明時(shí)代是生活共同體、工業(yè)文明時(shí)代是利益共同體，那么生態(tài)文明時(shí)代的命運(yùn)共同體是最高階段，它不僅強(qiáng)調(diào)人和自然的共生，也強(qiáng)調(diào)這個(gè)地球上不同膚色、不同種族、不同國(guó)家、不同宗教之間的共同命運(yùn)。在這樣一個(gè)共同體之下，依然存在著其它各種各樣的共同體，包括利益共同體、思想共同體等等，但所有的共同體都遵循生態(tài)文明的基本準(zhǔn)則。

（三）社會(huì)價(jià)值是生態(tài)文明的價(jià)值體系和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

這個(gè)新的文明體系包括價(jià)值理念、制度規(guī)則和器物呈現(xiàn)，包含了人的全面發(fā)展、人與社會(huì)的和諧相處、人與自然的共生。

我們認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值是生態(tài)文明社會(huì)的最高價(jià)值追求。

從生態(tài)文明作為一種研究和行為范式看，社會(huì)價(jià)值主要有幾個(gè)原則：整體性原則、責(zé)任倫理原則、創(chuàng)新性原則、共生性原則。

幾年前，友成基金會(huì)提出社會(huì)價(jià)值的概念，分別從Aim（社會(huì)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)力）、Approach（解決方案創(chuàng)新力）、Action（執(zhí)行效果轉(zhuǎn)化力）以及這三者的合一性，對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。三A三力分別對(duì)應(yīng)責(zé)任倫理原則、創(chuàng)新性原則及共生性原則。三A三力的合一性考察，即對(duì)應(yīng)整體性原則。

（四）以社會(huì)創(chuàng)新推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)新的思維和創(chuàng)新的方法來(lái)推動(dòng)發(fā)展。創(chuàng)新的方法，主要體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐上；創(chuàng)新的思維，主要體現(xiàn)在思想、制度的研究上。我們需要對(duì)概念、框架、制度、組織等各方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究。

——王平理事長(zhǎng)在“生態(tài)文明論壇”中的演講《以新價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)》 2017年3月26日

04

????社會(huì)價(jià)值是指引未來(lái)創(chuàng)新的價(jià)值觀

生態(tài)文明必須以能徹底改變?nèi)伺c自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的失范為最高目標(biāo)，是一種既尊重生態(tài)本身又符合生態(tài)原則的新的文明形式。因此這樣的文明更注重社會(huì)性而不僅僅是個(gè)體、更強(qiáng)調(diào)多樣性而不是標(biāo)準(zhǔn)化、更強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性而不是封閉性，更強(qiáng)調(diào)協(xié)作性而不是競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)文明的這些基本原則，事實(shí)上就是人類命運(yùn)共同體的基本原則，也一直是我們?nèi)祟愖非蟮拇笸鐣?huì)的基本原則。

在價(jià)值理念上，我們認(rèn)為，一種既尊重生態(tài)本身又符合生態(tài)原則的價(jià)值觀就是社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值由“社會(huì)”和“價(jià)值”兩個(gè)詞組成，價(jià)值的對(duì)象，是整個(gè)社會(huì)。從社會(huì)價(jià)值作為一種倫理觀角度講，社會(huì)價(jià)值必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體可持續(xù)發(fā)展為其唯一目的，其所蘊(yùn)涵的自由觀、平等觀以及發(fā)展觀等，都要為此目的服務(wù)。

我們認(rèn)為社會(huì)價(jià)值應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：

1、整體性原則。社會(huì)價(jià)值以全人類的福祉為其目標(biāo)，任何人類共同體中人或組織，都能在此中受益共享。

2、主動(dòng)性原則?；谏鐣?huì)價(jià)值是全人類的共同福祉，因此，人類共同體中的每一個(gè)人、每一個(gè)組織，對(duì)整體發(fā)展都有主動(dòng)關(guān)切的意愿和行動(dòng)。

3、創(chuàng)新性原則。人類的文明總是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于那些一直伴隨人類存在的諸多社會(huì)難題，例如貧困問(wèn)題、健康問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題等等都需要我們有創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的方法。

4、合一性原則。工業(yè)文明一個(gè)明顯的弊端，往往是通過(guò)產(chǎn)生一個(gè)新的問(wèn)題來(lái)解決舊的問(wèn)題，例如所謂的先發(fā)展后治理的悖論，所謂的效率和公平之間的困境，所謂的目的和實(shí)現(xiàn)目的的方法之間的分離，這一切都是源于合一性的缺失。但在生態(tài)文明里，對(duì)所有行為的合一性已經(jīng)成為一種要求。

由上述我們可以看到，社會(huì)價(jià)值不僅是一個(gè)以社會(huì)福祉為最大利益的價(jià)值引導(dǎo)，而且還包括了對(duì)個(gè)人和組織行為的要求。不僅包括價(jià)值理念，也包含了制度規(guī)則，包含了人的全面發(fā)展、人與社會(huì)的和諧相處、人與自然的共生。

——王平理事長(zhǎng)在第十一屆國(guó)際生態(tài)文明論壇上的發(fā)言《生態(tài)文明是一場(chǎng)新的認(rèn)知革命》 2017年4月